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戒律对一名道教徒的意义

 世界上的各大宗教,都是有自己的戒律,戒律的表现形式也是各种各样,有些是神与人的契约,有些是前代总是或是圣徒的垂训,有些是关于信仰和社会组织的宗教立法,有些是神指导人摆脱世俗积习的方法,作为教徒进德修业的尺度,等等,通过这些表现形式,戒律的权威性得以确立,作为神圣法则受到信徒的尊奉,于一门宗教而言,看起来枯燥的,教条式的宗教戒律,其实也包含着生动丰富的文化内容,是宗教之成其为中交的决定性因素之一。

 

 

常言说的好,“不入规矩,难成方圆”。尚为修道者,七情六欲,常委干扰牵制。以致烦恼妄想,忧苦身心,便造浊辱,扰乱灵根,放荡恣欲,流吹欲海,沉溺声色,迷惘其性,欲得修悟正道,必须遵依太上“三坛之大戒”。常持诸真“清静之律条”,方能排除众缘,永除染着。

 

 

道教戒律是道教思想学说的重要内容之一,是道教徒安身立命、修行解脱的基础。道教戒律之形式可分为戒、律、科、清规、功过格和善书六类。戒律是道教徒必须遵守的行为准则,其重要性仅次于教义。


学道之士,莫不持戒精虔以积功累行,故太极葛(左)仙公云:“学道不修斋戒,亦徒劳山林矣。”

 

早期道教戒律起源于中国古代的斋戒。“戒”,亦作诫,故又称“道诫”,最早见之于《太平经》,如“虚无无为自然图道毕成诫”、“贪财色灾及胞中诫”、“有过死谪作河梁诫”、“衣履欲好诫”、“不孝不可久生诫”等。《老子想尔注》中亦列有“道诫”,如“道贵中和,当中和行之;志意不可盈溢,违道诫”、“人欲举动勿违道诫,不可得伤王气”、“名与功,身之仇,功名就,身即灭,故道诫之”等。


金代全真道出,丘处机祖师开创传戒制度,公开设坛说戒,广收门徒。元明之际,戒律之外又出清规。戒律为警戒于事前的行为准则,清规则是对犯律道士的惩处条例。《正统道藏》和《道藏辑要》所收《全真清规》与清代北京白云观所订清规,均按道士所犯过失之轻重,分别处以跪香、催单(劝离)、革出(逐出)、杖革(杖责逐出)等。清初,全真龙门派祖师王常月大律师撰《初真戒律》,与《中极戒》、《天仙大戒》合称“三堂大戒”,戒期达百日。

 

 

历代高道都十分重视戒律的发展,因此,不同时期的戒律有着不同的特点,是道教在不同时期与时俱进的重要体现。从这一层面来看,道教的戒律不只是道教徒修身养性的行为规范、准则,也是一种具有时代特征和历史意义的戒律文化。

(本文作者: 李宏之 

 

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